1- A través de esta experiencia aprendimos a pensar de otras formas. a ver las cosas de varios puntos de vista y ademas de las preguntas sencillas surgen muchos temas interesantes.
2- Los aspectos: positivos fueron que
* Aprendimos a realizar un blog y a utilizarlo.
* Vimos temas interesante.
* Que participo la gente aunque no fueron muchas.
Aspectos negativos.
* Demoras en subir los temas, textos, vídeos, etc.
* No hubo participación de todo el grupo.
* No hubo mucho tiempo para la presentación del trabajo.
3- Que se realize un blog durante el cursado del año, para que tengan tiempo y que se suban los temas que les parezca interesante a cada grupo, y que se realicen grupos reducidos y colaboren todos.
miércoles, 8 de diciembre de 2010
La libertad no tiene su valor en sí misma: hay que apreciarla por las cosas que con ella se consiguen.
LIBERTAD - JULIETA VENEGAS-
He estado escuchando hoy
sin realmente escuchar
más bien solo pensando hasta donde llega
lo que llamamos libertad
Si es andar saltando de una estrella a otra
o es nadar al río y llegar hasta el mar
¿hasta dónde llega lo que llamamos libertad?
Hacer lo que en verdad sentimos
y sentir lo que hablamos
rendirá nuestras almas su propia
y justa y libre libertad, libertad
Más bien solo pensando
hasta donde llega lo que llamamos libertad
he estado escuchando hoy,
he estado escuchando hoy
he estado escuchando hoy,
he estado escuchando hoy.
JUSTICIA TIERRA Y LIBERTAD ' MANÁ
Justicia, tierra y libertad
justicia, tierra y libertad
Oye tu mi canto
óyelo, oyelo
oye tu mi llanto
óyelo, oyelo
Hermanos y hermanas de otras razas
de otro color y un mismo
corazón
rezas y rezas y nada enderezas
por eso hagamos la revolución, de amor
oye
Estamos exigiendo todo el respeto
respeto al indio y a su dignidad
ya lo dijo villa, dijo zapata
Justicia, tierra y libertad
justicia, tierra y libertad
Oye tu mi canto
oyelo, oyelo
oye tu mi llanto
oyelo, oyelo
oye tu mi canto
oyelo, oyelo
oye tu mi llanto
oyelo, oyelo
Como tendriamos libertad?
como tendriamos dignidad?
como desearia yo
como desearia el amor
Cuando tendremos la democracia?
cuando tumbemos la burocracia
cuanto desearia yo
menos demencia y mas amor
Amor, dolor, amor
oye tu mi canto
Justicia, tierra y libertad
justicia, tierra y libertad
justicia, tierra y libertad
' LA LIBERTAD ' CALAMARO
Creo que todos buscamos lo mismo no sabemos muy bien que es ni donde esta oímos hablar de la hermana mas hermosa que se busca y no se puede encontrar La conocen los que la perdieron los que la vieron de cerca, irse muy lejos y los que la volvieron a encontrar la conocen los presos, La libertad Algunos faloperos, algunos con problemas de dinero, porque se despiertan soñándola, algunos que nacieron en el tiempo equivocado, la libertad Todos los marginales del fin del mundo, esclavos de alguna necesidad, los que sueñan despiertos, los que no pueden dormir, la libertad Algunos tristemente enamorados pagando todavía el precio del amor algunos que no pueden esperar, y no aguantan más la necesidad Algunos cautivos de eso, que no saben donde mirar, tengo algunos hermanos y una hermana muy hermosa, la libertad Igual que Norberto, me pregunto muchas veces, donde esta? y no dejo de pensar, será solamente una palabra, la hermana hermosa la libertad.
PREGUNTAS DE REFLEXIÓN.
1- ¿ Qué es la libertad según cada canción?2- ¿Qué canción te gusta más? ¿Por qué?3- ¿Qué imagen te atrae más? Por qué?4- ¿Qué es la libertad para vos?5- ¿Qué otras canciones conoces que hablen sobre la libertad?Historia, historicidad y temporalidad
Habitualmente apelamos al término historia para referirnos a una sucesión cronologiaza de hechos sucedidos en el pasado. El concepto mismo de sucesión marca una concepción del tiempo signado por el fluir continuo de instantes organizados en pasado y futuro con referencia a un ahora presente, que es siempre del narrador.
Podemos hablar y de hecho lo hacemos de la historia del cosmo o de los dinosaurios y establecer leyes, causas y consecuencias. Pero en realidad la historia del cosmo, de las termitas o de las erupciones volcánicas es la historia de la compresión humana de estos temas. Siempre en historia humana, aunque narre hechos geológicos previos a la aparición del hombre en la tierra.
Todos nosotros como seres activos ene l mundo construimos la historia futura reinterpretando el pasado y somos responsables, en tanto intervenimos en el devenir histórico a través de la decisión libre y el trabajo humano.
A la concepción que afirma una sucesión necesaria de los hechos pasados se llama determinismo histórico. Sostiene que lo sucedió debía suceder así, que no podría haber ocurrido de otra manera. Esto implica la negociación de la libertad humana para decidir e incidir en el curso de los acontecimientos. De este modo se justifica la incapacidad que los hombres hemos tenido, en demasiada ocasiones de hacernos cargo de las consecuencias de nuestro sistemas económicos o de las decisiones políticas.
A diferencia de esta posición sabemos que los hechos puestos en movimiento condicionan a los próximos, pero las decisiones libre de los hombres es capaz de modificar en el curso de los acontecimientos. Y aun cuando esto no sea posible, no exime de responsabilidad a los agentes. La libertad puede estar más o menos restringida pero nunca eliminada. La historia no está escrita, sino siempre escribiéndose.
Llamamos historicidad al modo peculiar en el hombre existe incorporándose a un pasado ya realizado por otros pero nunca acabado, siempre con posibilidades nuevas. Por eso decimos que la existencia humana implica un dialogo permanentemente con la realidad histórica ya existente, reinterpretándola y transformándola. Lo único que no podemos hacer es existir fuera de ella.
De este modo, no seria correcto entender que el tiempo es un atributo exterior de la existencia humana. Somos condiciones de temporalidad es la que nos permite existir históricamente y no en la historia, como los otros seres vivos.
PR
PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR.
1) ¿Qué entiendes por historia, historicidad y temporalidad?
2) ¿historia y historicidad es lo mismo? ¿ Que diferencia hay entre ellas?
3) explica con tus palabras lo q entiendes sobre historia, historicidad y temporalidad.
4) Da ejemplos sobre estos temas.
martes, 7 de diciembre de 2010
Donde hay poca justicia es un peligro tener razón.
era hijo de una familia que pertenecía a la aristocracia ateniense. Su nacimiento habría ocurrido el 7 de mayEn el 388 a.C viajó a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, donde quiso influir en la política. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde él es vendido como esclavo, sin embargo Aníceris de Cirene reconoció a Platón en al venta de esclavos y lo compró para devolverle la libertad. Platón compró una finca en las afuera de Atenas, donde fundó un centro especializado en la ectividad filosófica y vultural, al cual llamo ACADEMIA.
Platón murió en el 347 a.C a los 80\81 años de edad, dedicándose en sus últimos años de vida a impartir enseñanzas en la academia de su ciudad actual.o.Durante su juventud luchó como soldado en las guerras del Pelotomeo, en las cuales Atenas salió derrotada. A los 20 años pasó a formar parte del círculo de Sócrates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosóficas.
RESUMEN DE LA REPÚBLICA DEL CAPITULO 1
Céfalo dice que la vejez es un estado de reposo y libertad respecto de los sentidos. Cuando la violencia de las pasiones se ha relajado y se ha amortiguado su fuego, se ve uno libre de una multitud de tiranos. Con cordura y buen humor, la vejez es soportable. Las riquezas son un gran auxilio porque a ellas se debe en gran parte el no haberse expuesto a hacer daño a tercero.
Sócrates y Polemarco comienzan a discutir sobre la justicia. Polemarco dice que la justicia es dar a cada uno lo que se le debe, lo que a cada uno le conviene. Hacer bien a los amigos y mal a los enemigos. Sócrates dice que el verdadero amigo es el hombre de bien y el verdadero enemigo es el hombre malo. Pero a los hombres a los que se causa mal se hacen más injustos, luego no es propio del hombre justo el dañar, ni a su amigo, ni a nadie.
Luego, Trasímaco dice que la justicia es lo que le es provechoso al más fuerte. En cada Estado, la justicia no es más que la conveniencia del que tiene la autoridad en sus manos, del más fuerte. El que gobierna no se engaña, lo que ordena es siempre lo mejor para él.
Sócrates dice que las artes gobiernan y dominan aquello sobre lo que se ejercen, por consiguiente, todo hombre que gobierna jamás examina ni ordena lo conveniente para él sino para el sujeto gobernado, sobre el que ejerce su arte. Al menos el que gobierna realmente.
Trasímaco dice que se habla mal de la injusticia no porque se tema cometerla, sino porque se teme ser víctima de ella.
Sócrates dice que el justo quiere tener ventaja sobre el injusto, pero el injusto quiere tener ventaja sobre todos. Aquel que es bueno y sabio no quiere tener ventaja sobre su semejante, sino sobre su contrario. Por tanto, el injusto es ignorante y malo. Luego el justo es dichoso y el injusto es desgraciado.
PREGUNTA DE REFLEXIÓN.
1- ¿ Qué es la justicia para Sócrates, Polemarco y Trasímaco?
2-Qué significado de justicia te gusta más?¿ Por qué?
3-¿Qué es la justicia para vos?
.
Monografía del libro
Frases de Platón
Libro completo
domingo, 5 de diciembre de 2010
TRANSFORMACIONES DE NIETZSCHE
Frases de Nietzsche
Friedrich Wilhelm Nietzsche: Röcken, cerca de Lützen, 15 de octubre de 1844 – Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un filósofo, poeta, músico y filólogo alemán, considerado uno de los pensadores modernos más influyentes del siglo XIX.Realizó una crítica exhaustiva de la cultura, la religión y la filosofía occidental, mediante la deconstrucción de los conceptos que las integran, basada en el análisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida.
Estudió en Dongymnasium en Naumburgo, Schulpforta, Luego que se graduó estudio teología en la Universidad de Bonn; pero abandonópara estudiar Filosofía.
Finalmente muere en el año 1900 al contraer pulmonía.
Friedrich Wilhelm Nietzsche: Röcken, cerca de Lützen, 15 de octubre de 1844 – Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un filósofo, poeta, músico y filólogo alemán, considerado uno de los pensadores modernos más influyentes del siglo XIX.Realizó una crítica exhaustiva de la cultura, la religión y la filosofía occidental, mediante la deconstrucción de los conceptos que las integran, basada en el análisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida.
Estudió en Dongymnasium en Naumburgo, Schulpforta, Luego que se graduó estudio teología en la Universidad de Bonn; pero abandonópara estudiar Filosofía.
Finalmente muere en el año 1900 al contraer pulmonía.
Voy a hablaros de las tres transformaciones del espiritu: de cómo el espíritu se transforma en camello, el camello en león, y finalmente el león en niño.
Muchas cargas soporta el espíritu cuando está poseido de reverencia, el espíritu vigoroso y sufrido. Su fortaleza pide que se le cargue con los pesos más formidables.
¿Qué es lo más pesado?, se pregunta el espíritu sufrido. Y se arrodilla, como el camello, en espera de que le carguen.
¿Qué es lo más pesado, oh héroes?, se pregunta el espíritu sufrido para cargar con ello, y que le regocije su fortaleza.
Lo más pesado, ¿no es arrodillarse, para humillar la soberbia? ¿Hacer que la locura resplandezca, para burlarse de la propia sabiduria?
¿O bien separarse de los suyos, cuando todos celebran la victoria? ¿O escalar las elevadas montañas, para tentar al tentador?
¿O acaso alimentarse de las bellotas y los yerbajos del conocimiento, y padecer hambre en el alma por amor a la verdad? ¿O acaso estar enfermo y mandar a paseo a quienes intentan consolarnos, para trabar amistad con los sordos, con aquellos que jamas oyen lo que uno desea?
¿O tal vez zambullirse bajo el agua sucia, cuando es ésta el agua de la verdad, sin apartar de si las frias ranas y los calientes sapos? ¿O tal vez amar a quienes nos desprecian, y tender la mano a cuantos fantasmas se proponen asustarnos?
Todas esas pesadísimas cargas toma sobre si el espíritu sufrido; a semejanza del camello, que camina cansado por el desierto, así marcha él hacia su desierto.
Pero en lo más solitario de ese desierto se opera la segunda transformación: en león se transforma el espíritu, que quiere conquistar su propia libertad, y ser señor de su propio desierto.
Aqui busca a su último señor: quiere ser amigo de su señor y su Dios, a fin de luchar victorioso contra el dragón.
¿Cuál es ese gran dragón a quien el espíritu no quiere seguir llamando señor o Dios? Ese gran dragón no es otro que el tu debes . Frente al mismo, el espíritu del león dice: yo quiero.
El tu debes, le sale al paso como un animal escamoso y refulgente en oro, y en cada una de sus escamas brilla con letras doradas el tú debes.
Milenarios valores brillan en esas escamas, y el más prepotente de todos los dragones habló así: Todos los valores de las cosas brillan en mi. Todos los valores han sido ya creados. Yo soy todos los valores. Por ello, ¿no debe seguir habiendo un "yo quiero". Asi habló aquel dragón.
Hermanos míos ¿para qué es necesario en el espirítu un león así? ¿No basta acaso con el animal sufrido, que es respetuoso, y a todo renuncia?
Crear valores nuevos no es cosa que este tampoco al alcánce del león. Pero si lo está el propiciarse libertad para creaciones nuevas.
Para crearse libertad, y oponer un sagrado no al deber - para eso hace falta el león.
Crearse el derecho a valores nuevos, ésa es la más tremenda conquista para el espíritu sufrido y reverente. En verdad, para él eso equivale a una rapiña, a algo propio de animales de presa.
Como su cosa más santa, el espíritu amó en su tiempo al tu debes. Hasta en lo más santo tiene ahora que encontrar ilusión y capricho, para robar el quedar libre de su amor: para ese robo es necesario el león.
Mas ahora decidme, hermanos mios: ¿que es capaz de hacer el niño, que ni siquiera el león haya podido hacer? ¿Para qué, pues, habria de convertirse en niño el león carnicero?
Si, hermanos mios, para el juego divino del crear se necesita un santo decir si: el espiritu lucha ahora
por su voluntad propia, el que se retiró del mundo conquista ahora su mundo.
Tres transformaciones del espiritu os he mencionado: os he mostrado cómo el espiritu se transforma en camello, luego el camello en león, y finalmente el león en niño.
Así habló Zarathustra.
Y entonces residía en la ciudad llamada la Vaca Multicolor.
Muchas cargas soporta el espíritu cuando está poseido de reverencia, el espíritu vigoroso y sufrido. Su fortaleza pide que se le cargue con los pesos más formidables.
¿Qué es lo más pesado?, se pregunta el espíritu sufrido. Y se arrodilla, como el camello, en espera de que le carguen.
¿Qué es lo más pesado, oh héroes?, se pregunta el espíritu sufrido para cargar con ello, y que le regocije su fortaleza.
Lo más pesado, ¿no es arrodillarse, para humillar la soberbia? ¿Hacer que la locura resplandezca, para burlarse de la propia sabiduria?
¿O bien separarse de los suyos, cuando todos celebran la victoria? ¿O escalar las elevadas montañas, para tentar al tentador?
¿O acaso alimentarse de las bellotas y los yerbajos del conocimiento, y padecer hambre en el alma por amor a la verdad? ¿O acaso estar enfermo y mandar a paseo a quienes intentan consolarnos, para trabar amistad con los sordos, con aquellos que jamas oyen lo que uno desea?
¿O tal vez zambullirse bajo el agua sucia, cuando es ésta el agua de la verdad, sin apartar de si las frias ranas y los calientes sapos? ¿O tal vez amar a quienes nos desprecian, y tender la mano a cuantos fantasmas se proponen asustarnos?
Todas esas pesadísimas cargas toma sobre si el espíritu sufrido; a semejanza del camello, que camina cansado por el desierto, así marcha él hacia su desierto.
Pero en lo más solitario de ese desierto se opera la segunda transformación: en león se transforma el espíritu, que quiere conquistar su propia libertad, y ser señor de su propio desierto.
Aqui busca a su último señor: quiere ser amigo de su señor y su Dios, a fin de luchar victorioso contra el dragón.
¿Cuál es ese gran dragón a quien el espíritu no quiere seguir llamando señor o Dios? Ese gran dragón no es otro que el tu debes . Frente al mismo, el espíritu del león dice: yo quiero.
El tu debes, le sale al paso como un animal escamoso y refulgente en oro, y en cada una de sus escamas brilla con letras doradas el tú debes.
Milenarios valores brillan en esas escamas, y el más prepotente de todos los dragones habló así: Todos los valores de las cosas brillan en mi. Todos los valores han sido ya creados. Yo soy todos los valores. Por ello, ¿no debe seguir habiendo un "yo quiero". Asi habló aquel dragón.
Hermanos míos ¿para qué es necesario en el espirítu un león así? ¿No basta acaso con el animal sufrido, que es respetuoso, y a todo renuncia?
Crear valores nuevos no es cosa que este tampoco al alcánce del león. Pero si lo está el propiciarse libertad para creaciones nuevas.
Para crearse libertad, y oponer un sagrado no al deber - para eso hace falta el león.
Crearse el derecho a valores nuevos, ésa es la más tremenda conquista para el espíritu sufrido y reverente. En verdad, para él eso equivale a una rapiña, a algo propio de animales de presa.
Como su cosa más santa, el espíritu amó en su tiempo al tu debes. Hasta en lo más santo tiene ahora que encontrar ilusión y capricho, para robar el quedar libre de su amor: para ese robo es necesario el león.
Mas ahora decidme, hermanos mios: ¿que es capaz de hacer el niño, que ni siquiera el león haya podido hacer? ¿Para qué, pues, habria de convertirse en niño el león carnicero?
Si, hermanos mios, para el juego divino del crear se necesita un santo decir si: el espiritu lucha ahora
por su voluntad propia, el que se retiró del mundo conquista ahora su mundo.
Tres transformaciones del espiritu os he mencionado: os he mostrado cómo el espiritu se transforma en camello, luego el camello en león, y finalmente el león en niño.
Así habló Zarathustra.
Y entonces residía en la ciudad llamada la Vaca Multicolor.
Preguntas para reflexionar..
1)¿Qué característica tiene cada transformación?
2) ¿Estas de acuerdo con las transformaciones que se mencionan?¿ por qué?
3)¿Qué piensas de las transformaciones?
sábado, 20 de noviembre de 2010
Un hombre libre en nada piensa menos en la muerte, y su sabiduría no es una meditación de la muerte, sino de la vida.
Fernando Fernández-Savater Martín
(San Sebastián, 21 de junio de 1947) es un filósofo, activista y escritor español. Novelista y autor dramático, destaca en el campo del ensayo y el artículo periodístico. En 2008 fue galardonado con el Premio Planeta por su novela La hermandad de la buena suerte. Estudió Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid, a donde su familia se trasladó desde San Sebastián. Trabajó como profesor ayudante en las facultades de Ciencias Políticas y de Filosofía de la Universidad Autónoma de Madrid, de donde fue apartado de la docencia en 1971 por razones políticas, y también fue profesor de Ética y Sociología de la UNED.
Ética para Amador es un ensayo escrito en 1991 por el escritor y filósofo español Fernando Savater para su hijo Amador, que consta de 9 capítulos y trata sobre la ética, moral y filosofía de la vida a través de la historia.
Fragmento del texto:
DATE LA BUENA VIDA
¿Qué pretendo decirte poniendo un «haz lo que quieras» como
lema fundamental de esa ética hacia la que vamos tanteando? Pues
sencillamente (aunque luego resultará que no es tan sencillo, me
temo) que hay que dejarse de órdenes y costumbres, de premios y
castigos, en una palabra de cuanto quiere dirigirte desde fuera' y
que tienes que plantearte todo este asunto desde ti mismo, desde el
fuero interno de tu voluntad. No le preguntes a nadie qué es lo que
debes hacer con tu vida: pregúntatelo a ti mismo. Si deseas saber
en qué puedes emplear mejor tu libertad, no la pierdas poniéndote
ya desde el principio al servicio de otro o de otros, Por buenos,
sabios y respetables que sean: interroga sobre el uso de tu
libertad... a la libertad misma.
Claro, como eres chico listo puede que te estés dando ya cuenta de
que aquí hay una cierta contradicción. Si te digo «haz lo que
quieras» parece que te estoy dando de todas formas una orden,
«haz eso y no lo otro», aunque sea la orden de que actúes
libremente. ¡Vaya orden más complicada, cuando se la examina de
cerca! Si la cumples, la desobedeces (porque no haces lo que
quieres, sino lo que quiero yo que te lo mando); si la desobedeces,
la cumples (porque haces lo que tú quieres en lugar de lo que yo te
mando... ¡pero eso es precisamente lo que te estoy mandando!).
Créeme, no pretendo meterte en un rompecabezas como los que
aparecen en la sección de pasatiempos de los periódicos. Aunque
procure decirte todo esto sonriendo para que no nos aburramos
más de lo debido, el asunto es serio: no se trata de pasar el tiempo,
sino de vivirlo bien. La aparente contradicción que encierra ese
«haz lo que quieras » no es sino un reflejo del problema esencial de
la libertad misma: a saber, que no somos libres de no ser libres, que
no tenemos más remedio que serlo. ¿Y si me dices que ya está
bien, que estás harto y que no quieres seguir siendo libre? ¿Y si
decides entregarte como esclavo al mejor postor o jurar que
obedecerás en todo y para siempre a tal o cual tirano? Pues lo
harás porque quieres, en uso de tu libertad y aunque obedezcas a
otro o te dejes llevar por la masa seguirás actuando tal como
prefieres: no renunciarás a elegir, sino que habrás elegido ,lo elegir
por ti mismo. Por eso un filósofo francés de nuestro siglo, Jean-Paul
34
Sartre, dijo que «estamos condenados a la libertad». Para esa
condena, no hay indulto que valga...
De modo que mi «haz lo que quieras» no es más que una forma de
decirte que te tomes en serio el problema de tu libertad, lo de que
nadie puede dispensarte de la responsabilidad creadora de escoger
tu camino. No te preguntes con demasiado morbo si «merece la
pena>> todo este jaleo de la libertad, porque quieras o no eres libre,
quieras o no tienes que querer. Aunque digas que no quieres saber
nada de estos asuntos tan fastidiosos y que te deje en paz, también
estarás queriendo... queriendo no saber nada, queriendo que te
dejen en paz aun a costa de aborregarte un poco o un mucho. ¡Son
las cosas del querer, amigo mío, como dice la copla! Pero no
confundamos este «haz lo que quieras» con los caprichos de que
hemos hablado antes. Una cosa es que hagas «lo que quieras» y
otra bien distinta que hagas «lo primero que te venga en gana». No
digo que en ciertas ocasiones no pueda bastar la pura Y simple
gana de algo: al elegir qué vas a comer en un restaurante, por
ejemplo. Ya que afortunadamente tienes buen estómago Y no te
preocupa engordar, pues venga, pide lo que te dé la gana... Pero
cuidado, que aveces con la «gana» no se gana sino que se pierde.
Preguntas para responder con respecto al fragmento presentado anteriormente.
1-¿A qué se refiere con el termino has lo q quieras?
2-¿Por qué dice que estamos condenado a la l libertad?
viernes, 5 de noviembre de 2010
Voltaire y su historia
Voltaire nacio en el año 1694 y murio en 1778 en la ciudad de Paris. fue un escritor, historiador, filosofo y abogado frances ,que figura como uno de los principales representantes de la ilustracion. Un periodo que enfatizo el poder de la razon humana,de la ciencia y el respeto hacia la humanidad. Sus ideales con respecto a la revolucion francesa se basaban en: igualdad,fraternidad y libertad . Sus ideales claves de su pensamiento: Sobre como se juzga a los acusados,el Destino, el Destierro , La Democracia, la conciencia del bien y el mal .
Sus principales obras fueron: Cartas filosóficas.Mérope.Tratado sobre la tolerancia,Los pros y los contras, entre otras
Aca les ofrecemos un poco de este gran filosofo...a reflexionar!!!!!!!!!!!!!!!
http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/fran/voltaire/histbrah.htm
Nos gustaria que respondas las siguientes preguntas para saber sobre tu interpretacion del texto!
como se siente brahmin con lo que el ha realizado en su vida?
que fue lo que le quiso preguntar a la vieja?
como es tu reflexion sobre el pensamiento?
Sus principales obras fueron: Cartas filosóficas.Mérope.Tratado sobre la tolerancia,Los pros y los contras, entre otras
Aca les ofrecemos un poco de este gran filosofo...a reflexionar!!!!!!!!!!!!!!!
http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/fran/voltaire/histbrah.htm
Nos gustaria que respondas las siguientes preguntas para saber sobre tu interpretacion del texto!
como se siente brahmin con lo que el ha realizado en su vida?
que fue lo que le quiso preguntar a la vieja?
como es tu reflexion sobre el pensamiento?
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